ان 70 سال، برای حق رأی مبارزه كرده‌اند.

متن سخنرانی خانم مريم خراسانی در دانشگاه جان

زنان به اين نتيجه رسيدند جامعه‌ای كه مرد سالار است گرفتن امتيازات و حقوق مساوی با مردها همه قضيه نيست و مشكلات ها از مسائل عميق‌تر و بنيادي‌تری شكل مي‌گيرد، و در روند فلسفه خودشان و تفكر عميق خودشان و تحليل‌هاشان از موقعيت فرودستی زنان به اين نتيجه می‌رسند كه ها با مردها متفاوتند، همسان با مردها نيستند و بنابراين بايد حقوق و مزايای متفاوتی با مردها داشته باشند.

باسلام به خدمت همه دوستان. روز جهاني را پيشاپيش به همه شما تبريك مي‌گويم. روز جهاني به دليل اين ويژگي انه كه آرزوهاي زنان فقط خاص خودشان نيست، همواره زنان انسانيت و همة جهان را مدنظر داشتند روزي متعلق به همه است. امسال 8 مارس به ويژه در ميان دانشجويان با تحرك خيلي زيادي همراه است. امسال 8 مارس يك ويژگي خاصي پيدا كرده است. همانطور كه مراسم شما نشان مي‌دهد كه از يك هفته جلوتر به استقبال روز رفتيد، در دانشگاههاي ديگر در سراسر ايران، از جمله دانشگاه اهواز، دانشگاه سبزه‌ وار، اصفهان، كاشان، علامه طباطبائي دانشگاه پلي‌تكنيك، دانشگاه تهران و دانشگاههاي ديگري كه من احتمالاً خبر ندارم قرار است به مرور از امروز تا هفتة آينده كه سه‌شنبه، 18 اسفند، روز جهاني هست اين مراسم را برگزار كنند. علاوه بر مراسم دانشجويان در دانشگاهها ما شاهد اجراي اين مراسم در شهرهاي زيادي هستيم از جمله، سنندج، مشهد، ساري، اصفهان، تهران، تبريزو بسياري جاهاي ديگر كه باز من اطلاع ندارم. بخشي از اين مراسم در سالنهاي عمومي شهر انجام مي‌شوند و بخشي در خانه‌ها، امسال شنيدم كه بعضي مراسم مجوز پيدا نكردند و به اجبار مثل سالهاي پيش از 78 كه اين مراسم در خانه‌ها برگزار مي‌شد، مجدداً بازگشتي داريم به منازل. صحبتم را راجع به 8 مارس از ارتباط بين 8 مارس و زمان زنان شروع مي‌كنم، واژه‌اي كه از ژيليوكرستواء فمنيست فرانسوي وام گرفتم. زمان ان. ما زبالاييم و بالا مي‌رويم، و ما زدرياييم و دريا مي‌رويم،ما از اين جا و از آن جا نيستيم، ما زبيجاييم و بيجا مي‌رويم. بي‌تعيني زمان و بي‌تعيني مكان، لامكاني و لازماني مفاهيمي هستند كه ما به عنوان يك ايراني در عرفان خودمان سراغ داريم و اين مفاهيم در فمنيست امروز بار ديگر از نو ده مي‌شوند. ارتباط بين زمان زنان و بي‌زماني و بي‌مكاني را به تدريج در ميان صحبتهايم روشن مي‌كنم. از نظر كريستواء فمنيست فرانسوي بلغاري الاصل، زمان زنان يك زمان چرخشي و دوراني است برخلاف زمان خطي. در اصطلاحات فلسفي زمان خطي به زمان مردانه موسوم است كه به شكل خطي پيش مي‌رود. از طرف سوژه به طرف اوژه، از طرف فاعل شناسايي يا سوژه يا ذهن شناسا به سمت موضوع شناسايي. اين زمان مردانه با مرگ پايان پيدا مي‌كند. اما زمان چرخشي و دوراني، زمان اسطوره‌اي و زمان انه، مثل چرخشي طبيعت، مثل تغيير شب و روز به هم، مثل تغيير فصول به هم، زمان پايان ناپذير است. از نيچه وام گرفتم مفهوم تكرار و جاودانگي را، هم چنان كه كريستواء زمان انه را با تكرار و جاودانگي مرتبط مي‌نگرد، بدون مرگ. همانطور كه ‌ها خلاق هستند و آفرينش‌گر. دگي توليد مي‌كنند. شروع 8 مارس ارتباط نزديكي دارد بين عدالتخواهي زنان و حقيقت‌جوئي زنان و آزادي‌طلبي ان. در 8 مارس 1907 كه تعدادي از زنان كارگر كارخانجات پوشاك نيويورك كه خواستار بهبود شرايط كار و حق رأي براي ها بودند و برابري اقتصادي و اجتماعي را براي زنان مي‌خواستند، بادرگير شدن با پليس، تظاهراتشان به خون كشيده مي‌شود و بسياري دستگير و اخراج مي‌شوند. به همين دليل اين روز دو سال بعد در سال 1910 در دومين كنفرانس بين‌المللي زنان كارگر، روز جهاني از رهبران حزب سوسياليست آلمان پيشنهاد مي‌دهد كه روز 8 مارس را به ياد زنان كارگر، روز جهاني اعلام كنند. به اين ترتيب شما مي‌بينيد كه روز جهاني از همان ابتدا با در خواستهاي عدالت‌خواهانه و آزادي‌خواهانة زنان همراه بوده است. اين روند هم چنان ادامه دارد؛ يعني از فراز سالها و دهه‌ها كه ما عبور مي‌كنيم، روز 8 مارس همچنان تا زمان فعلي نمادي از درخواستهاي آزادي‌خواهانه و مساوات طلبانه و عدالت جويانة زنان باقي مانده است.
هر بار كه زنان با حضور اجتماعي خودشان در رويدادهاي تاريخي، سياسي مهم جلو آمدند، 8 مارس را در جوامع مختلف مجبور شدند به رسميت بشناسند؛ هر باركه ديكتاتوري و سركوب شروع شده و ها مجبور به عقب نشيني شدند، زمان مردانه روز ديگر را براي ها به عنوان روز قلمداد كرده. مثل روز قراردادي محمدرضا شاه، پيش از انقلاب كه روزي را به اختيار خودش، 17 دي را كه سالگرد 17 دي سال 1314 بود، روزي كه پدرش رضاشاه حجاب را بزور در ايران غير قانوني اعلام كرد. همانطور كه تاريخ بعدها و در سالهاي بعد عكسش را به ما نشان مي‌دهد كه در يك تاريخ مردانه ديگري حجاب به زور اجباري مي‌شود. زمان شاه اين روز، روز اعلام مي‌شود. به دليل ديكتاتوري و عدم آزادي، ها در يك عقب ‌نشيني تاريخي به سر مي‌برند، و بنابراين روز خودشان، كه روز جهاني 8 مارس است در محاق و فراموشي سپرده مي‌شود. با انقلاب 57 و به جلو آمدن دوبارة زنان و خيزش دوبارة زنان ما مي‌بينيم كه 8 مارس دوباره احياء مي‌شود. با شركت وسيع زنان در انقلاب 57 بار ديگر ها توانستند بدون مجوز گرفتن از بالا، 8 مارس را انجام دهند و اولين نشانه اين كه انقلاب 57 با 22 بهمن تمام نمي‌شود و به پايان نمي‌رسد، بلكه فقط يك پرده از آن به پايان مي‌رسد و پرده‌هاي ديگر از اين نمايش هم چنان اجراي خودشان را ادامه مي‌دهند، در 8 مارس 1357 ما شاهد آن هستيم زنان با شنيدن اين شايعه كه حجاب قرار است اجباري شود، در روز جهاني به خيابانها مي‌ريد و تظاهرات مي‌كنند عليه حجاب اجباري. ازاين تظاهرات فقط يك فيلم باقي مانده است كه خبرنگار فرانسوي كه در آن زمان براي فيلم برداري از وقايع انقلاب در خيابانها به طورتصادفي حاضر بوده از اين تظاهرات كه نشان مي‌دهد انقلاب هم چنان ادامه دارد. فيلم مي‌گيرد. در ايران نمي‌دانم اين فيلم هست يا نه. به هر حال يك تظاهرات دوازده هزارنفر هست. 8مارس 1358 و 8مارس 1359 زنان هم چنان مطالبات خودشان را به شكل تظاهرات و راهپيماييهاي خياباني نشان مي‌دهند و نشان مي‌دهند كه دستاورد آنها بعد از تصويب قانون اساسي، مثل دستاورد زنان پس از تصويب قانون اساسي انقلاب مشروطه و مثل دستاورد زنان پس از انقلاب كبير 1789 فرانسه هيچ است. در اين سه قانون اساسي عليرغم حضور ميليوني ها در اين انقلابها، چون اين انقلابها توسط نيروهاي سلطه گر مردانه‌اي به تصرف در مي‌آيد، ها هيچ نصيبي نمي‌برند و انقلاب انه ادامه پيدا مي‌كند. شايد واژه‌ي انقلابهاي نا تمام به عنوان انقلابهاي انه واژه مناسبي باشد. با شروع دهه 60 و شروع جنگ و انواع تجزيه‌ها، بار ديگر ما شاهد اين هستيم كه با يك موجي از انحصار طلبي‌ها و سركوبها، بار ديگر روز جهاني غير قانوني اعلام مي‌شود و به جاي آن روز ديگري در نظر گرفته مي‌شود. شايد ما بتوانيم هميشه يك نسبتي بين روز جهاني 8 مارس و ميزان آزادي، حداقل در جامعه خودمان يك رابطه برقرار كنيم. بعد از پايان دهه 60 و جنگ دوباره ها به ميدان اجتماعي و به ميدان كارزار مي‌آيند. از شروع دهه 70 ماشاهد اين هستيم كه زنان با جمع شدن در گروههاي ارتقاء آگاهي فعاليتهاي فمنيستي خودشان را شروع مي‌كنند و 8 مارس را در خانه‌هاشان جشن مي‌گيرند. اين روندادامه دارد تا سال 78 كه براي اولين بار مي‌توانند در مجامع عمومي در تهران در شهر كتاب 8 مارس را به طور علني برگزار كنند. همانطور كه گفتم اگر بين برگزاري علني و عمومي 8 مارس با ميزان آزادي ما در جامعه ارتباطي برقرار كنيم متوجه مي‌شويم كه دهه 70 دهه شروع دوباره پرده بعد از انقلاب 57 است كه هنوز ادامه دارد. سال 79 در خانه هنرمندان اين مراسم در حضور چند هزار مرد و برگزار مي‌شود. سال 80 در پارك لاله، سال 81 هم چنان در پارك لاله و سال 82 و امسال 83 به طور وسيع در دانشگاهها و جاهاي ديگر اين روز برگزار مي‌شود. در عين حال كه رسميت پيدا نكرده است. اين زمان، همانطور كه گفتم زمانيست كه توسط ها در تاريخ تأسيس شد و توسط ‌ها در تاريخ ادامه پيدا كرد، و تا هر زمان كه ها در عرصه اجتماعي حضور فعال داشته باشند و اين روز را به عنوان نماد مبارزاتشان حفظ بكنند مي‌توانند اميدوار باشند كه به درخواستهاشان مي‌رسند.
صحبت زمان انه كردم. مي‌خواهم اين جا يك ارتباطي بدهم، بين پيوستگي مفاهيم تاريخ و زمان، تاريخ و زمان انه و تاريخ و زمان مردانه. ما درتاريخ ويل دورانت يك طبقه بندي مي‌بينيم در دوره‌هاي مختلف تاريخ به اسم توحش درمنيت و تمدن. تاريخ شروع تمدن از نظر تاريخ نويسان مرد از دوره‌هاي بربريت و توحش است، تاريخ عصر طلائي يونان باستان است و بعد تاريخ رنسانس و بعد عصر روشنفكري و اين دوره بندي‌هاي مختلف تاريخ از نظر تاريخ نويسان مذكر، دوران پيشرفت بشريت است. اما از ديد تاريخ نويسان مؤنث كه تاريخ و زمان را با معيارهاي انه مي‌سنجند و اين كه در دوره بندي‌هاي مختلف تاريخ موقعيت ها چه بوده و چه دستاوردهايي داشته بايد ببينيم كه اين دوره بندي به چه معناست. از نظر تاريخ نويسان مؤنث، دوره‌هاي بربريت و توحش، دوران اكتشافات و اختراعات زنان است، دوران كمونهاي مادر تبار است. دوران جوامع بدون دولت هست و جوامع بدون سلسله مراتب و به نسبت برابر، دوراني كه حوزه‌هاي عمومي و خصوصي دگي هنوز از هم جدا نشده‌اند و هيچ استثمار و سلطه‌اي وجود ندارد. عصر طلائي يونان باستان عصر دموكراسي شهروندي يوناني مدل مرد سالار، مدل اشرافي كه با حذف زنان و حذف طبقه غير اشراف و غير يوناني‌ها مدينه فاضله افلاطوني را تشكيل مي‌دهد.
اين زمان يك زمان مردانه است. يك زمان طبقاتي است و يك زمان اروپا محور است از ديد ها. تاريخ قرون وسطا از ديد تاريخ نويسان عصر حكومت طلائي دين و كليسا هست. عصر سوزاندن زنان به عنوان ساحره و جادوگر تاريخ دست آوردهاي مردان است و هزينه‌هاي بسياري براي ان. تغيير در مفهوم بشريت اجتماعي به اين ترتيب است كه در ديدگاه زنان و تاريخ نويسان مؤنث به وجود مي‌آيد كه آن چيزي كه علامت و نشانه پيشرفت هست براي مردان بوده ولي براي زنان پيشرفت و تكامل و ترقي در دوران ديگر و در زمان ديگر اتفاق مي‌افتد. به اين ترتيب ‌ها پرسشهاي مهمي درباره موقعيت و نقش ها در زمانها و مكانهاي خاص طرح مي‌كنند. مثلاً در مكاني بنام محدودة جغرافيايي ايران، و در زمان دهة 70 به اين سو موقعيت زنان را مقايسه كنيد. با دهه 60 در همين محدوده جغرافيايي و همين مكان، معاني بسيار متفاوتي خواهد داشت. زنان رنسانس روشنفكري خودشان را از حدود سه سده پيش از زمان آغاز بيداري انه ارزيابي مي‌كنند. زماني كه از مقطع تاريخي يأس و سرخوردگي از مردها شروع مي‌شود. همانطور كه اشاره كردم. پس از انقلاب فرانسه، پس از انقلاب مشروطه و پس از انقلاب 57 بيداري كه با سرپيچي تاريخي از فرمان مردانه‌اي آغاز مي‌شود كه پس از استفاده از نيروهاي سياسي و اجتماعي زنان و رسيدن به قدرت، خواهان بازگشت آناني به حوزه‌هاي خانگي مي‌شود. زنان با رشد آگاهيهاي خودشان كه از طريق گروههاي افزايش آگاهي به دست مي‌آورند و شروع مي‌كنند به فعاليتهاي اجتماعي براي كسب حقوق و امتيازات و دست آوردهاي خودشان شروع مي‌شود، و اين كه زنان به لحاظ فلسفي چه دوره‌هاي مختلفي را طي كردند از چه زماني عبور كردند و به چه زماني رسيدند به لحاظ فلسفي يك توضيح كوچك مي‌دهم؛ ها در تاريخ زمان خودشان از فلسفه همسان شدن با مردان شروع كردند يعني در ابتداي كار در نيمه دوم قرن 19 يعني از سالهاي 1850 تا تقريباً 1920 زنان تصورشان از آزادي و برابري اين بود كه بايد مثل مردان شوند. چون بشر مفهوم عقلاني و انسانيت ها مثل مردان موجود است عقلاني هستند پس بنابراين بايد مثل آنان حقوق و امتيازات اجتماعي داشته باشند. اما اين مفهوم كه عين مرد بايد باشد؛ اين فهم و اين درك تغيير مي‌كند و در امواج بعدي از حدود سالهاي 1960 به تاريخ ما مي‌شود 1340 تغيير مي‌كند به مفهوم تفاوت ها با مردها، به اين معنا كه ها بعد از اين كه مبارزات زيادي مي‌كنند؛ مثلا فقط 70 سال براي حق رأي مبارزه مي‌كنند و بعد از اين كه حق رأي را به دست مي‌آورند متوجه مي‌شوند كه به دست آوردن اين حق رأي مثل مردها هيچ تمايزي و تفاوتي در موقعيت دگي خصوصي و دگي اجتماعي آنها ايجاد نكرده، به اين نتيجه مي‌رسند كه در جامعه‌اي كه مرد سالار است گرفتن امتيازات و حقوق مساوي مردها همه قضيه نيست و مشكلات ها از مسائل عميق‌تر و بنيادي‌تري شكل مي‌گيرد، و در روند فلسفه خودشان و تفكر عميق خودشان و تحليل‌هاشان از موقعيت فرودستي زنان به اين نتيجه مي‌رسند كه ها با مردها متفاوتند، همسان با مردها نيستند و بنابراين بايد حقوق و مزاياي متفاوتي با مردها داشته باشند. مثل حقوقي مربوط به توليد مثلي، بارداري، مرخصي براي بچه‌داري و يا باشستگي پيش از موعد براي اني كه در مشاغل سخت كار مي‌كنند؛ اين حقوق ويژه ناشي از موقعيت متفاوت ها با مردها، ناشي از اين فهم كه با مرد متفاوت است اما در ادامه مبارزاتشان از اين مرحله هم عبور مي‌كنند و به آن جايي مي‌رسند كه ما امروز به آن مي‌گوييم موج سوم جنبش‌هاي ان. در اين موج سوم ها به دريافتهاي تازه‌اي مي‌رسند مثلا به اين دريافت كه زنان به دسته‌هاي مختلفي در هر جامعه تقسيم مي‌شوند مثل زنان كارگر، زنان روستايي، زنان نژادهاي مختلف، مثل سرخ، سفيد و سياه و اني متعلق به اقوام مختلف مثل زنان كرد، ترك، بلوچ، فارس و زنان داراي نگرشهاي مختلف و داراي انديشه‌هاي مختلف مثل زنان داراي انديشه‌هاي چپ، ماركسيسم و كمونيست يا زنان اصلاح طلب كه اصطلاحاً مي‌گويند فمنيست ليبرال كه معتقد به اصطلاحات درون ساختارهاي موجود در همه جوامع هستند و همه اين ها چه به لحاظ فكري و انديشه‌اي و چه به لحاظ طبقاتي و چه به لحاظ قومي و نژادي و غيره تفاوتهايي با هم دارند، در موقعيتهاي زيستيشان و خواستها و تقاضاهاشان. موج سوم جنبش زنان كه ما الان در درون آن قرار داريم به اين تفاوتها توجه مي‌كند و در عين حال تأكيد مي‌كند هر گروهي از ها خواستهاي ويژه مربوط به گروه خودشان را بايد تبلغ بكنند و جمع بندي كنند، در عين حال بر اشتراك خودشان با گروه ديگر زنان تأكيد بكنند مفهوم تفاوت و تشابه كه مضمون امروزيست در مبارزات زنان ايران و جهاني و در جنبش زنان ايران حدود 5 الي 6 سال هست كه مطرح شده است. با رشد مبارزات زنان كارگر، كه در پهنه مبارزات كارگري ما آن را ارزيابي مي‌كنيم، با رشد مبارزات فومي و با پيدايش نخبه‌هاي فكرهاي مختلف در ميان زنان ايران، از جمله گرايشاتي كه برايتان صحبت كردم، ليبرالها و فمنيستهاي چپ، در كنار اين گرايشات فكري، گرايشات جديدي را شاهد هستيم؛ مثل آناتو فمنيستها.
ما در 8 مارس امسال (هفته آينده) در روز سه شنبه مراسمي داريم با مضمون تفاوت و تشانه ها با شركت زنان ترك كه دو تركمن مقيم تهران، زنان كارگر، دختران دانشجو، زنان فمنيست از گروههاي مختلف فكري و زنان معلم، پرستار و صنوف ديگر، ما در اين گردهمايي كه براي اولين بار در ايران اجرا مي‌شود. مي‌خواهيم تفاوت بين زنان را در گروه بندي مختلف و حلقه‌هاي اشتراك و وحدت بين اين گروههاي مختلف را در آن جلسه تكرار بكنيم. كه اين جلسه هدفش ايجاد همبستگي بين گروههاي مختلف ‌ها و در عين حال ايجاد همبستگي بين ‌ها با گروههاي ديگر اجتماعي هست. به عبارت ديگر ما قصدمان اين است همانطور كه قصد ها در روز جهاني در همه جاي جهان هست كه اين روز را نه تنها تبديل كنند به روز همبستگي بين زنان در يك سرزمين مشخص، بلكه اين روز را تبديل كنند به رو همبستگي و همدلي و هماهنگي بين زنان و گروههاي ديگر اجتماع به يك روز همبستگي ملي و در سطح جهان. اين تلاش از اين فلسفه انه ناشي مي‌شود كه ها هر يك صرفاً براي خودشان دگي نكردند. ها هميشه در دگي هم خودشان را مد نظر داشتند و هم ديگري را و حتي در مقاطعي و با بينش‌هاي سنتي به ديگري كه فردشان باشد يا همسرش باشد يا اقوامش و يا همسايه‌اش بيشتر از خودشان توجه كرده‌اند. در برابر آن فلسفه مردانه كه محورشان خود بوده و به ديگري كمتر توجه كرده و ديگري در حاشيه دگيش بوده است. ها حتي در آگاهانه‌ترين شكل سعي مي‌كنند كه ارتباط خودشان و ديگري را، خودشان بين جنبش خودشان و جنبش‌هاي ديگران برقرار كنند، به همين دليل هست يكي از جاهايي كه امروز در جنبشهاي هم در سطح ايران و هم در سطح جهان ما شاهد پيوستگي و همبستگي زنان با جنبشهاي ديگر هستيم.
زود به جمع بندي ميرسيم: سهم 8 مارس براي جهان امروز انرژي زنان در يك قاره و در يك سرزمين و در جهان در اين روز گويي بر هم انباشته مي‌شود و نيروي شگرفي به وجود مي‌آيد. دگرگوني نه تنها براي زنان و براي زنان و براي جامعه ان، بلكه براي كل جامعه انرژي زمان از رهگذر نقض انواع ستمها و پيوند با گروههاي تحت ستم وزير استثمار مي‌تواند 8 مارس را تبديل بكند به يكي از انواع روزهاي جهاني همبستگي و همدلي جهاني به ويژه در شرايطي كه همه ما شاهدش هستيم كه انواع مخاطرات در مرتبه خودمان و در جهان نه تنها ها، بلكه همه گروههاي مردم را تهديد مي‌كند؛ منظورم تهديدهايي هستند كه با سياستهاي جهان سازي و سياستهاي گروه 8 در همه جهان وجود دارد. اما يك نكته ديگري هم به صحبتهاي خودم اضافه كنم در مورد قوميتها، تحليلم از جنبش قومي زنان در ايران اين هست كه اين جنبش دارد انواع جنبشهاي ديگر، از جمله جنبش دانشجويي، جنبش كارگري و جنبش قومي را راديكاليزه مي‌كند. به اين معنا كه در درون جنبشهاي قومي زنان همراه با مردها در يك مجموعه‌اي قرار مي‌گيرند كه با مردان قوم خودشان در درون مسائل قومي خودشان تضاد ديگري دارند كه آن تضاد با مرد سالاري اين اقوام است.
و به اين ترتيب در درون اقوام مختلف ايراني مي‌توانند با لغو مرد سالاري درون قوم خودشان مبارزات قومي را راديكالي بكنند و در جهت همبستگي اين جنبشها، با جنبشهاي زنان با ساير جنبشهاي در ايران و جهان اقدامات مهمي را به عمل بياورند. حال صحبتهايم تمام شده و فرصت خود را در اختيار پرسشها قرار مي‌دهم.

پرسشها

صدايي از ميان جمعيت مطرح كرد:
مي‌خواستم بدانم سمت علمي شما چيست؟
من پژوهشگر هستم و مترجم در زمينه فلسفه و ادبيات زنان كار مي‌كنم و با دانشجويان هم كلاس آزاد دارم . در حوضه‌هاي فلسفه و علوم اجتماعي.

چند سال هست ايران دگي مي‌كنيد؟
من ايران را تا حال ترك نكرده‌ام مگر سفرهاي كوتاه مدت كه چهار پنج سالي هست اين فرصت را هم پيدا نكرده‌ام

اعتقاد ديني شما چيست؟
اين مسائل شخصي هست مطمئناً مسيحي و يهودي نيستم.
جمعيت سالن به اين سوال لبخند مي‌ند و بعد صداي لبخندشان بلند مي‌ود.

شما به عنوان نماينده مسلمان اينجا هستيد يا نماينده‌اي با اعتقاد ديگر؟
من به عنوان نماينده از طرف هيچ گروهي از زنان ايران اين جا نيستم. من به عنوان يك شخص آمده‌ام. فقط به عنوان كسي كه سالها در مورد مسائل زنان كار كردم. اين جا حضور دارم. نه به عنوان نماينده بلكه به عنوان كسي كه در جنبش زنان ايران حدود 15 سال هست كه فعاليت مي‌كند.
خانم خراساني با خسته نباشيد به عنوان اولين سوال شما فكر مي‌كنيد يكي از دلايل پايمال شدن حقوق زنان عدم آگاهي زنان و يا برداشتهاي غلط از حقوق آنان هست؟ چرا؟
اگر منظورتان حقوق رسمي است كه در قانون هست كه خوب اين مورد نقد زيادي قرار گرفته است مثلاً اگر شما مجلات زنان 10 سال گذشته را ديده باشيد يا مجلات ديگر مدام شما نقدهايي را مي‌بينيد از طرف حقوقدانهاي ، كه روي حق حضانت كودك يا حق طلاق در شرايط مساوي با مردها، يا در مورد سهميه بندي نماينده‌ها در مجلس يا سهميه بندي زنان در كابينه‌ها به عنوان وزير و غيره تلاش مي‌كنند و نقد مي‌كنند. قوانين موجود را در وجهه مرد سالارش كه به ها امكانات و موقعيتهاي خيلي كمتر را داده نسبت به مردها.

نظر شما در مورد رئيس جمهور چيست؟
من فكر مي‌كنم با توجه به صحبتهايي كه كردم اين سوال خيلي بديهي باشد. كه ها مثل مردها حق دارند كه رئيس جمهور باشند؛ و هيچ مانعي نبايد سر راهشان باشد. اين سوال كاملاً مقدماتي هست. چرا؟ براي اين كه ما تجربه كشورهايي را كه حتي رئيس جمهور داشتند را داريم و سئوال مهمتر و عميق‌تر ها امروز اين هست كه چرا با وجود اين ها كه به كابينه‌ها راه پيدا كردند، نماينده مجلس شدند و حتي رئيس جمهور شدند. چرا در موقعيت ها، در هيچ كشوري تغييرات اساسي انجام نشده خدمتتان عرض كردم كه ها از مرحله اين كه حتماً موقعيتهاي مساوي با مردان، اگر در جامعه داشته باشند، تمام مسائل ها حل مي‌شود عبور كردند و به اين فهم رسيدند كه ستم بر ريشه عميق‌تري در جامعه دارد، و راه يابي حتي 50 درصد به 50 درصد در مجلس يا در كابينه دردي را دوا نمي‌كند مثلاً در سوئد امروز حدود 46 درصد از نمايندگان مجلس را داريد كه هستند ولي جامعه سوئد هم چنان يك جامعه مرد سالار است و ها مشكلات زيادي دارند. به اين دليل هست كه تحقيقات ها از علتهاي فرود دستي آنها، به مسائل عميق‌تري به تدريج رسيده مثل مسئله مالكيت، مثل مسأله دولت، مثل مسئله فرهنگ، مثل مسئله خانواده حتي در فرهنگ و فلسفه غرب، كه به نظر مي‌آيد جوامع به نسبت برابرتري هستند. ها اينقدر موقعيت حاشيه‌اي دارند كه حتي در عرصه فلسفه به قول زنان فمنيست غربي به خارج از حوضه فلسفه پرتاب مي‌شوند. يعني در فلسفه به عنوان كسي كه مي‌تواند جهان را بشناسد يك فاعل شناسا باشد و فلسفه غرب بر اين محور مي‌چرخد. كه مرد فاعل شناسنده ي را به عنوان يك موجود شناسايي بشناسد؛ و نمي‌تواند هم خودش را بشناسد و هم جهان بيرون از خودش را. بنابراين ريشه هاي عميق كه در تفكر فلسفه حتي فلسفه غرب هست و در تمام فرهنگ جامعه، اين پايه‌هاي خيلي خيلي عميق ستم بر زنان را تشكيل مي‌دهند كه حتي اگر ها 50 درصد از پارلمانها و غيره را تشكيل دهند تفاوت كيفي در وضع آنها ايجاد نمي‌شود.

به نظر شما در ايران با توجه به اين قانون اساسي اسلامي اميدي براي رسيدن به حقوقمان هست؟
قانون در همه جوامع، چه قوانين غير ديني از نظر من تف